ASANAS: Saludo al Sol y Saludo a la Luna (I)

Fuente: The art of Yoga

Los ejercicios de Yoga a los que llamamos saludo al sol (Suryanamaskar) y saludo a la luna (Chandranamaskar) son un conjunto de asanas que se ejecutan de forma encadenada, armonizando estas con la respiración. A diferencia de las asanas, estos ejercicios no tienen un carácter estático. Se realizan con lentitud, siendo conscientes en todo momento de la postura que adoptamos. Es importante el ritmo de la respiración, ya que cada asana corresponde con una inhalación o exhalación.

Dichos ejercicios tienen por objetivo calentar el cuerpo y estriralo por lo que habitualmente se realizan como ejercicios preparatorios de las clases de yoga, efectuándose de 3 a 5 veces, según nuestras posibilidades, antes de iniciar la sesión completa de Yoga. La variedad de posturas que se ejecutan así como sus evidentes beneficios y positivos efectos fisiológicos hacen del saludo al sol y del saludo a la luna una práctica en sí mismas.

SALUDO AL SOL (Suryanamaskar)

Suele constar de doce movimientos que sirven para tonificar músculos y nos preparan para nuestra sesión de Yoga. Hay varios tipos de saludo al sol, según ejecutemos una clase de Yoga Iyengar, Hatha Yoga, etc.





Beneficios
Como véis en los vídeos, el saludo al sol, al igual que el saludo a la luna que veremos en el próximo artículo trabaja todo el cuerpo. Su práctica nos aporta los siguentes beneficios:

• Aumenta nuestra capacidad de resistencia.
• Calienta y despereza nuestro organismo
• Mejora y favorece nuestra concentración y atención mental.
• Tonifica musculatura, nervios y articulaciones.
• Dota de flexibilidad a la espina dorsal.
• Previene contra el estrés, la ansiedad y la psicastenia(*)

Namaste...

Carlos Moreno
Instructor de Yoga
Francisco Arellano

Asanas (II)

Postura de Loto (Padmasana)

Conceptos básicos de las asanas

El Yoga se propone unificar mediante las asanas el movimiento, es decir, la postura, la respiración, la mente y sus relaciones. Para ello debemos aceptarnos a nosotros mismos tal como somos, aceptando nuestro físico y sus condiciones específicas.

La asana juega un papel estabilizador en lo órganos físicos, el sistema nervioso y la mente, con el fin de armonizar los movimientos de la energía interna con la respiración. Para que la energía se mueva con libertad, todas las articulaciones del cuerpo tienen que estar debidamente relajadas y la columna vertebral energetizada en todas sus secciones por medio de posturas y contraposturas.

Las asanas fueron creadas sobre todo para mantener la flexibilidad y la estabilidad de la columna vertebral, que constituye el eje vital del cuerpo, para eliminar los bloqueos que se acumulan en las articulaciones en forma de toxinas y para eliminar así cualquier obstáculo al flujo energético dentro del sistema psicofisiológico.

Todas las asanas deben ejecutarse según un método preciso en el que los movimientos sean mecánicamente correctos, produzcan un desgaste mínimo de energía y esfuerzo, y coincidan con una secuencia respiratoria adecuada. Se debe contar con un intervalo de relajación entre cada asana para permitir que las reacciones naturales tengan lugar.

A medida que haya un mayor avance en la práctica, ciertas asanas se convertirán en verdaderas posturas de meditación en las que la respiración se transforma en un acto completamente sutil y espontáneo.

Hay posturas y cliclos de posturas con los que se consiguen muy distintos efectos: estimulantes, relajantes, vigorizantes, etc. Todos estos son efectos laterales de una correcta práctica de Yoga. Por ejemplo, las posturas de pie proporcionan flexibilidad, elasticidad, equilibrio y vigor; las posiciones de sentado son relajantes; los giros purifican; las posturas supinas son de descanso y las pronas dan energía; las posturas invertidas desarrollan fuerza mental.

Recomendaciones a tener en cuenta a la hora de practicar Yoga.

1. Observar la condición física y respiratoria: para que la respiración acompañe al cuerpo, el pensamiento debe estar atento a este proceso para hacer consciente la espiración. No es proceso automático, ya que normalmente no somos conscientes de la respiración.
2. Cada persona necesita diferentes posturas. La práctica debe ser planteada de manera que nos permita ir descubriendo nuestra propia naturaleza física, fuerza, elasticidad y flexibilidad.
3. Necesitamos posturas para calentar el cuerpo, de las cuales las mejores son las posturas de pie, pues aflojan movimientos en articulaciones (tobillos, rodillas, cuello, etc...)
4. Prestar atención a los efectos positivos y negativos de las asanas, para centrarnos en los primeros.
5. Planeación y preparación de la práctica. Es importante que la práctica de Yoga esté planeada de manera inteligente y ordenada. El punto de partida es la condición en que nos encontramos, que se descubre por la observación. Después preparamos el cuerpo calentándolo. También es importante la compensación, que es controlar los efectos negativos de la postura. A esta compensación le llamamos contrapostura.

Destacamos ahora ciertas recomendaciones a la hora de efectuar las asanas:

1. Respiración: en la práctica de las posturas y en sus enseñanzas, se sugiere que los alumnos sintonicen y logren una buena empatía con la asana y que la respiración responda al grado de dificultad de la postura.
2. Concentración mental: la asana va acompañada de una concentración mental a través de la observancia de una Ekagrata (punto) sobre la que dicha asana recae.
3. Tiempo de duración de la asana: las posturas deben durar entre 45 segundos y un minuto, aunque en nuestra práctica diaria oscilarán entre 1.30 ó 3 minutos.
4. Relajación: Patanjali en el Sutra II-47 recomienda el relajamiento del esfuerzo, lo que significa que la correcta práctica de la asana debe realizarse sin tensión.

Carlos Moreno
Instructor de Yoga

Asanas (I)

Historia de la Asana

Según los últimos descubrimientos del Instituto Escandinavo de Estudios Asiáticos, se confirma el Yoga con origen hindú y, por antiguas piezas arqueológicas, le asignan una antigüedad que fluctúa entre los 3.000 y los 5.000 años antes de Cristo. Pero fue en el siglo XVI D.C con el advenimiento del denominado Hatha Yoga, cuando la asna empezó a tomar un papel tan protagonista en el método, pareciendo los llamados manuales de Yoga: La Hatha Yoga Pradipika, la Geranda Sanhita, o Goronda Shalata, donde la asana y el pranayama se plantean casi como elementos independientes del método de los ocho miembros (Asthanga Yoga), planteados como ascesis capaces de alcanzar, por sí mismos, la liberación.

Los tratados serios del Yoga insisten en que el único propósito de la práctica de la asana es el control de los obstáculos de naturaleza, en el sendero espiritual hacia la reintegración

Filosofía que soporta la asana

El Yoga plantea un método psico-físico que atiende al cuerpo y a la mente. Para ello, Patanjali propone el método del Asthanga Yoga (ocho miembros en ocho ramas). Dicha propuesta consta de yamas y niyamas como un primer bloque, conocido con el nombre de ayudas internas.

El segundo bloque es el constituido por las posturas (asanas), el pranayama (control de la respiracion) y la retracción de los órganos de los sentidos (pratyahara). Son conocidos con el nombre de ayudas externas.

El tercer bloque es el formado por disciplinas tales como la concentración (dharana), la meditación (dhiana) y el éxtasis (samadhi). Esta últimas son conocidas con el nombre de samyama (vehículo / ir juntas), y son concebidas para realizar el trabajo con la mente, en su sentido más amplio.

En el método del Yoga, la asana por sí misma no libera, no ilumina ni acarrea el samadhi, ni despierta la kundalini, ni tampoco los chakras. La asana sólo es un medio para que técnicas del samyama puedan propiciar un acercamiento o aproximación al samadhi.

Corrientes posteriores del pensamiento sincrético del hinduismo le atribuyen a la asana el despertar de poderes maravillosos y mágicos, aunados al despertar de fuerzas internas, asociadas al despertar de la conciencia. Se considera que aquel que alcanza  la maestría en la asana conquista los tres mundos (Trishikhi Brahmana Upanishad-S2)

La práctica de posturas

La asana debe ser practicada según la guía de un gurú, que es el representante viviente de una tradición de muchos miles de años, cuya perpetuación se ha realizado por vía de la enseñanza oral.

Es una norma observada por todas las escuelas de Yoga la práctica de la asana siguiendo las indicaciones que compilara Patanjali de estable y confortable. Por estable quiere decir inmóvil.

Otra indicación que debe seguirse es que se deberá procurar la ingesta de pocos alimentos cuando se vaya a practicar, o al menos no haberlo hecho durante las cuatro o cinco horas anteriores a su realización.

El lugar de la práctica deberá estar alejado del ruido, ser luminoso, cálido, evitándo los sitios oscuros y húmedos.

El Hatha Yoga es el Yoga del esfuerzo y las asanas representan lo más próximo al ideal. Dicho esfuerzo es en dos niveles, uno a nivel corpóreo y otro a nivel mental.

Dentro de la práctica del asana existe la obtención de la maestría en la asana, que consiste en permanecer durante tres horas en una postura, lo cual sólo debe hacerse bajo el asesoramiento de un gurú.

Carlos Moreno
Instructor de Yoga

Hatha Yoga

El Hatha Yoga es un tipo de Yoga conocido por sus asanas o posturas corporales. Fue creado en el S. XV ó XVI por yogui Suatmarama, basado en los ágamas tántricos, a diferencia del raja yoga, que se basa en los Upanishad. En sanscrito, la palabra Hatha Yoga significa literalmente "yoga forzado"

Historia del Hatha Yoga

Según el "Hatha Yoga Pradipika", el fundador del la escuela Nath fue un tal Adinath, aunque en el texto se sugiere que fue el propio dios Shiva el que reveló sus secretos a su consorte la diosa Parvati. Dentro de la escuela Nath se destaca el maestro Shiva Mahadeva o Majadev Nath (según sus discípulos, una encarnación del dios Shiva), que nació cerca de Arunachala en Tamil Nadu (en el sur de la India), y cuyo discípulo fue Matsiendra Nath. Estos personajes habrían sido históricos, a lo que posteriormente se les agrgó la mítica relación con el dios Shiva. (Se considera que Mahadeva Nath fue el principal fundador del budismo majaiana y vasraiana tántrico). Se desconoce si Majadeva Nath es el propio Adinath (creador de la escuela Nath), y si practicaba ya algún tipo de meditación parecido al hatha-yoga.

Goraksha Nath

La tradición afirma que el impulsor del Hatha Yoga fue Goraksha Nath, quien escribió varios libros, entre ellos:

• el Goraksha samhita siddha siddhanta paddhati,
• el Yoga martanada,
• el Yoga bija, etc.

Goraksha pertenecía a la escuela Nath, y era un fiel seguidor de Matsiendra Nath. Los naths se consideraban partidarios del monismo propio del shivaísmo de Cachemira y el budismo vashraiana. Goraksha, al contrario que Patanyali, no creía en las Upanishad sino en los Agamas shivaístas (śaiva-tantra) y en los tantras del budismo vajrayana, habiendo estudiado ambos motivo por cual diferenció su hatha yoga del astanga-yoga.

Para ello, eliminó dos de los ocho pasos de Patanjali. A partir de ahí el Yoga de Goraksha fue conocido como shat yoga (yoga de los seis pasos) o gatha yoga (yoga del sendero o yoga de la puerta).

El shat-anga yoga o yoga de los seis pasos incluyen:

• asanas (posturas físicas)
• prana-samrodha (control de la energía vital)
• pratyahara (recogimiento sensorial o introspección)
• dharana (concentración)
• dhyana (meditación)
• samadhi (integración)

Goraksha eliminó dos de los pasos de Patanjali: yamas y niyamas, por ser de origen vedántico. Se basó para esto en la doctrina de los Shiva-sutras escritos por Vasugupta. En sus orígenes el hatha yoga siempre estuvo ligado al shivaísmo tamil o sureño, propio del pueblo dravidiano, de origen protoaustraloide.

El yoga de Goraksha fue practicado por el shivaísmo de Cachemira o shivaísmo norteño, propio del Himalaya, así como por el budismo (especialmente vajrayana, tantrayana y mahayana, que se difundió en el norte de la India, Nepal, Tíbet y Cachemira). Goraksha, aigual que Patanjali, comparte que el fin último del Yoga es el samadhi.

Suatmarama

El discípulo de Goraksha, llamado Suatmarama o Chintámani, escribió el Jatha-ioga-pradípika, dedicándoselo a Adi Nath, el creador de la escuela Nath, dando a entender que este es el propio dios Shivá. Ese texto se considera el principio del hatha yoga. En el Hatha-ioga-pradipika (2.76) Suatmarama escibió:

"El jatha no se puede perfeccionar sin raya, ni el raya sin el jatha. Muchos llaman al jatha ioga de Suatmarama raja hatha yoga o astariga hatha yoga."

Históricamente, Suatmarama fue el creador oficial del hatha-yoga, que lo popularizó entre los seguidores del raya-yoga y del resto del hinduismo.

Gheranda

Gheranda, seguidor de Goraksha y Suatmarama, fue el tercer maestro importante del Hatha Yoga. su discípulo, Chanda Kapali, escribió el Gheranda Samhita (S.XVII). En ese tratado introduce otro estilo de hatha yoga llamado sapta-anga hatha yoga (‘hatha-yoga de los siete pasos’). Elimina el dharana (concentración), dándole exclusiva prioridad al dhyāna (meditación).Gheranda era seguidor del vaishnavismo, la religión de los seguidores del dios Visnú, una de las más populares del hinduísmo.

Hatha moderno

Actualmente existe el nava hatha yoga , que ha integrado el sama yoga o yoga de la relajación, y el saludo al sol (Surya namaskar) o a la luna, que son los ejercicios de yoga más populares.

 En el siglo XX, B. K. S. Iyengar escribió Luz sobre el Yoga un libro acerca del hatha yoga que dotó a este método del yoga de una técnica de alineación. Iyengar cultivó un estilo propio del método del hatha yoga con la profundidad del raja yoga.

Fuente: Wikipedia

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Carlos Moreno
Instructor de Yoga