ASANAS: Saludo al Sol y Saludo a la Luna (I)

Fuente: The art of Yoga

Los ejercicios de Yoga a los que llamamos saludo al sol (Suryanamaskar) y saludo a la luna (Chandranamaskar) son un conjunto de asanas que se ejecutan de forma encadenada, armonizando estas con la respiración. A diferencia de las asanas, estos ejercicios no tienen un carácter estático. Se realizan con lentitud, siendo conscientes en todo momento de la postura que adoptamos. Es importante el ritmo de la respiración, ya que cada asana corresponde con una inhalación o exhalación.

Dichos ejercicios tienen por objetivo calentar el cuerpo y estriralo por lo que habitualmente se realizan como ejercicios preparatorios de las clases de yoga, efectuándose de 3 a 5 veces, según nuestras posibilidades, antes de iniciar la sesión completa de Yoga. La variedad de posturas que se ejecutan así como sus evidentes beneficios y positivos efectos fisiológicos hacen del saludo al sol y del saludo a la luna una práctica en sí mismas.

SALUDO AL SOL (Suryanamaskar)

Suele constar de doce movimientos que sirven para tonificar músculos y nos preparan para nuestra sesión de Yoga. Hay varios tipos de saludo al sol, según ejecutemos una clase de Yoga Iyengar, Hatha Yoga, etc.





Beneficios
Como véis en los vídeos, el saludo al sol, al igual que el saludo a la luna que veremos en el próximo artículo trabaja todo el cuerpo. Su práctica nos aporta los siguentes beneficios:

• Aumenta nuestra capacidad de resistencia.
• Calienta y despereza nuestro organismo
• Mejora y favorece nuestra concentración y atención mental.
• Tonifica musculatura, nervios y articulaciones.
• Dota de flexibilidad a la espina dorsal.
• Previene contra el estrés, la ansiedad y la psicastenia(*)

Namaste...

Carlos Moreno
Instructor de Yoga
Francisco Arellano

Los chakras

Chakras. Fuente: Yoga Inspiration / Learning Yoga, living Yoga

La palabra chakra significa rueda y hace referencia a centros energéticos donde se condensa, circula y se transforma la energía vital o prana. Se sitúan a lo largo de la columna vertebral en el entrecruzamiento de los nadis o tubos astrales por donde circula la energía:

Los tres nadis principales son:

1. Sushuma nadi: es el canal central y por él circula la energía. Equilibra la actividad del sistema nervioso central.
2. Ida nadi: se le conoce como el canal lunar o chandra nadi. Por él circula la energía mental. Rige el funcionamiento del sistema nervioso parasimpático. Se relaciona con la fosa nasal izquierda y el hemisferio derecho del cerebro.
3. Píngala nadi: se le conoce como el canal solar o surya nadi. Por él circula la energía vital. Rige los procesos del sistema nervioso simpático. Se realaciona con la fosa nasal derecha y el hemisferio izquierdo del cerebro.

Estos dos últimos se entrecruzan por sushuma nadi de manera serpenteante confluyendo ambos en el centro del cerebro. En su camino van encontrándose con los chakras, que son siete. Veámoslos uno por uno:

Sacred Centers

Muladhara chakra: se situa en la zona del perineo. Nos conecta con el cuerpo y nos pone en contacto con la tierra. Se corresponde con el elemento tierra y con el sentido del olfato. Se representa con cuatro pétalos y con el mantra "lam". Se asocia al color rojo.

Sacred Centers

Svadhistana chakra: se situa en el ombligo y se conecta con los mecanismos instintivos e inconscientes de la mente. Su elemento es el agua. Su equilibrio confiere la sublimación de las pasiones. Se representa con seis pétalos y su mantra es "vam". Su color es el naranja.

Sacred Centers

Manipura chakra: que significa "la ciudad de las joyas" y se situa en el plezo solar. Se asocia con la voluntad y con las emociones. Es responsable de la manifestación en sociedad. Se representa con diez pétalos y su mantra es "ram". Su color es el amarillo, y representa el elemento fuego.

Sacred Centers

Anahata chakra: se situa a la altura del corazón y su elemento es el aire. Según los textos en este chakra reside el alma individual. Se representa con doce pétalos. Es responsable del amor incondicional. Su mantra es "yam" y su color el verde o el rosa.

Sacred Centers

Vishuda chakra: situado en la garganta. Es conocido como el centro de purificación. su responsabilidad es el habla. Su elemento es el éter. Se representa con dieciséis pétalos y su mantra es "ham". Su color es el azul claro.

Sacred Centers

Ajna chakra: se le conoce como guru chakra y se situa en el entrecejo. Este chakra es el tercer ojo y se relaciona con la meditación e intuición. Es aquí donde yace sushuma nadi y donde confluyen ida y pingala. Es responsable del intelecto. Su color es el azul oscuro, idigo o añil y su mantra es "om". Se representa con un loto de dos pétalos.

Sacred Centers

Sahasrara chakra: llamado también chakra de los mil pétalos. Se activa sobre la coronilla y es considerado como el punto de conexión con la conciencia absoluta. Es responsable de conectar con Dios. su color es el blanco, dorado o violeta y su mantra es el silencio absoluto.







Cuando los chakras se van activando a través de la práctica de yoga, meditación, etc., despierta kundalini, que yacía dormido, y se produce la iluminación.

Carlos Moreno
Instructor de Yoga

El tantrismo

Fuente: The art of Yoga

El objetivo del tantra es conseguir la liberación de la energía y la expansión de la conciencia, mediante la unión de Shiva y Shakti; siendo Shiva la conciencia pura que reside en el centro superior de la cabeza y Shakti la energía kundalini que yace dormida en la raíz de la columna vertebral. Una vez que ésta última despierta, asciende hacia el encuentro con Shiva y se fusionan produciendo el despertar de la iluminación.

Su origen se remonta a los primeros días de la humanidad y ha evolucionado hasta nuestros días como culminación de siglos de experimentación yóguica con el cuerpo y la mente.

El Tantra y el Yoga no son sistemas distintos, ya que el tantra es una enseñanza amplia que abarca todos los aspectos de la vida humana, y el yoga es una parte del tantra que se encarga del entrenamiento del cuerpo y la mente. La separación que existe entre ambas se debe al lugar que ocupa la sexualidad en el tantrismo.

Cuando las religiones empezaron a dominar la sociedad, criticaron al tantrismo por su percepción de la libre sexualidad y de utilizarla como un método normal para la trascendencia personal. Se entendió que el tantra era un especie de yoga sexual, lo cual no es correcto, ya que el tantra es un yoga que abarca todos los aspectos de la vida, por lo que la sexualidad es un aspecto más, y formaría parte del tantrismo. Al entender el Yoga como unión, el tantra no rechaza nada de lo que hay en el mundo, aceptando todos los senderos y áreas de experimentación.

La religión basó su crítica bajo los conceptos de "bueno y malo", a lo que el tantrismo respondió diciendo que su práctica iba más allá de esos conceptos, pues contemplaba todas las circunstancias de la vida como una oportunidad de crecimiento. No debía haber prejuicios a la hora de evolucionar en cada momento de la existencia.

El tantra ve el deseo, la ira, etc., como algo que no hay que combatir, sino aceptarlas y vivir conscientemente las emociones que generan, ya que nos ayudará a conocerlas y cambiar su dirección en el futuro, cuando vuelvan a aparecer, tomando todos los elementos de la vida como medios para alcanzar la liberación.

En el tantra existen dos senderos tradicionales que son el Dakshiva Marga y el Vama Marga. El primero es el camino de la mano derecha, en el que predomina la pureza, la asuteridad y la devoción. Es una vía lenta que prescinde de la sexualidad como medio de evolución interior. El segundo es el sendero de la mano izquierda, una vía que busca la evolución espirirual mezclando la práctica del yoga con la vida sexual. Nació cuando los yoguis descubrieron que el acto sexual en sí puede despertar la energía kundalini utilizando para ello ejercicio y actitud adecuada. En cualquier caso es difícil transmutar la energía sexual en energía espiritual y sólo ciertas personas consiguen lograrlo mediante esta vía.

A modo de conclusión, veamos cómo el tantrismo hindú establece la consumación del proceso tántrico. dicho acto consiste en la fusión de la consciencia y la energía en el interior de la persona. La consciencia (Shiva) y la energía (Shakti) son los componentes básicos de la creación, siendo el primero consciencia pura, sin forma definida, y el segundo la energía manifestada, con forma. Shiva sería la consciencia uprema que impregna al individuo y el Shakti el poder que manifiesta el potencial inherente a la consciencia.

El objetivo del tantra es la reintegración del individuo en la consciencia pura, su fuente original. Para lograrlo hay que recorrer el sendero de la manifestación. La energía es el vehículo mediante el cual la consciencia individual se une con la consciencia pura. El final de dicho camino es el estado de superconsciencia (Samadhi)

Carlos Moreno
Instructor de Yoga

Hatha Yoga

El Hatha Yoga es un tipo de Yoga conocido por sus asanas o posturas corporales. Fue creado en el S. XV ó XVI por yogui Suatmarama, basado en los ágamas tántricos, a diferencia del raja yoga, que se basa en los Upanishad. En sanscrito, la palabra Hatha Yoga significa literalmente "yoga forzado"

Historia del Hatha Yoga

Según el "Hatha Yoga Pradipika", el fundador del la escuela Nath fue un tal Adinath, aunque en el texto se sugiere que fue el propio dios Shiva el que reveló sus secretos a su consorte la diosa Parvati. Dentro de la escuela Nath se destaca el maestro Shiva Mahadeva o Majadev Nath (según sus discípulos, una encarnación del dios Shiva), que nació cerca de Arunachala en Tamil Nadu (en el sur de la India), y cuyo discípulo fue Matsiendra Nath. Estos personajes habrían sido históricos, a lo que posteriormente se les agrgó la mítica relación con el dios Shiva. (Se considera que Mahadeva Nath fue el principal fundador del budismo majaiana y vasraiana tántrico). Se desconoce si Majadeva Nath es el propio Adinath (creador de la escuela Nath), y si practicaba ya algún tipo de meditación parecido al hatha-yoga.

Goraksha Nath

La tradición afirma que el impulsor del Hatha Yoga fue Goraksha Nath, quien escribió varios libros, entre ellos:

• el Goraksha samhita siddha siddhanta paddhati,
• el Yoga martanada,
• el Yoga bija, etc.

Goraksha pertenecía a la escuela Nath, y era un fiel seguidor de Matsiendra Nath. Los naths se consideraban partidarios del monismo propio del shivaísmo de Cachemira y el budismo vashraiana. Goraksha, al contrario que Patanyali, no creía en las Upanishad sino en los Agamas shivaístas (śaiva-tantra) y en los tantras del budismo vajrayana, habiendo estudiado ambos motivo por cual diferenció su hatha yoga del astanga-yoga.

Para ello, eliminó dos de los ocho pasos de Patanjali. A partir de ahí el Yoga de Goraksha fue conocido como shat yoga (yoga de los seis pasos) o gatha yoga (yoga del sendero o yoga de la puerta).

El shat-anga yoga o yoga de los seis pasos incluyen:

• asanas (posturas físicas)
• prana-samrodha (control de la energía vital)
• pratyahara (recogimiento sensorial o introspección)
• dharana (concentración)
• dhyana (meditación)
• samadhi (integración)

Goraksha eliminó dos de los pasos de Patanjali: yamas y niyamas, por ser de origen vedántico. Se basó para esto en la doctrina de los Shiva-sutras escritos por Vasugupta. En sus orígenes el hatha yoga siempre estuvo ligado al shivaísmo tamil o sureño, propio del pueblo dravidiano, de origen protoaustraloide.

El yoga de Goraksha fue practicado por el shivaísmo de Cachemira o shivaísmo norteño, propio del Himalaya, así como por el budismo (especialmente vajrayana, tantrayana y mahayana, que se difundió en el norte de la India, Nepal, Tíbet y Cachemira). Goraksha, aigual que Patanjali, comparte que el fin último del Yoga es el samadhi.

Suatmarama

El discípulo de Goraksha, llamado Suatmarama o Chintámani, escribió el Jatha-ioga-pradípika, dedicándoselo a Adi Nath, el creador de la escuela Nath, dando a entender que este es el propio dios Shivá. Ese texto se considera el principio del hatha yoga. En el Hatha-ioga-pradipika (2.76) Suatmarama escibió:

"El jatha no se puede perfeccionar sin raya, ni el raya sin el jatha. Muchos llaman al jatha ioga de Suatmarama raja hatha yoga o astariga hatha yoga."

Históricamente, Suatmarama fue el creador oficial del hatha-yoga, que lo popularizó entre los seguidores del raya-yoga y del resto del hinduismo.

Gheranda

Gheranda, seguidor de Goraksha y Suatmarama, fue el tercer maestro importante del Hatha Yoga. su discípulo, Chanda Kapali, escribió el Gheranda Samhita (S.XVII). En ese tratado introduce otro estilo de hatha yoga llamado sapta-anga hatha yoga (‘hatha-yoga de los siete pasos’). Elimina el dharana (concentración), dándole exclusiva prioridad al dhyāna (meditación).Gheranda era seguidor del vaishnavismo, la religión de los seguidores del dios Visnú, una de las más populares del hinduísmo.

Hatha moderno

Actualmente existe el nava hatha yoga , que ha integrado el sama yoga o yoga de la relajación, y el saludo al sol (Surya namaskar) o a la luna, que son los ejercicios de yoga más populares.

 En el siglo XX, B. K. S. Iyengar escribió Luz sobre el Yoga un libro acerca del hatha yoga que dotó a este método del yoga de una técnica de alineación. Iyengar cultivó un estilo propio del método del hatha yoga con la profundidad del raja yoga.

Fuente: Wikipedia

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04.03.13 Patanjali y el Asthanga Yoga.
13.02.13 El origen del Yoga.

Carlos Moreno
Instructor de Yoga

PATANJALI Y EL ASTHANGA YOGA

Continuamos aproximándonos al Yoga de la mano de Carlos Moreno.

La primera sistematización del Yoga data del siglo III D.C, y se debe a Patanjali que recoge en sus Yoga Sutras la información que hasta ese momento se conocía sobre la práctica del Yoga. En el segundo capítulo de los Yoga Sutras describe el Yoga clásico como Asthanga Yoga o Yoga de los ocho miembros. Estos ocho aspectos se dividen en Yoga externo (ética, respiración, etc.) y Yoga interno (meditación en general).

Dentro del Yoga externo se incluyen: yamas, niyamas, asanas, pranayamas y pratyahara; y en el Yoga interno se contienen dharana, dyana y samadhi, que en sí forman el concepto de samyana, es decir, la meditación como el fin del Yoga.

Veamos los ocho pasos del Yoga y sus características:

1. Yamas o abstenciones: el dominio de sí mismo. el Yoga se basa en un código ético en la sociedad y éste se compone de cinco propuestas:
1. Ahimsa (no violencia): se basa en el respeto hacia todas las formas de vida y a todos los seres vivientes (incluido uno mismo). Hace referencia a la no violencia frente a los animales
2. Satya (veracidad): utilizar la palabra de una manera sincera, sin mentir ni dañar al hablar.
3. Asteya (honradez): no robar, no apropiarse de aquello que no nos ha sido dado. No aceptar sobornos.
4. Brahmacharya (disciplina): se plantea una contención en lo referente a los deseos y las pasiones. La moderación debe ser el principio que rige nuestra vida.
5. Aparigraha (no apego): abstenerse de las posesiones, no codiciar, no tener apego a objetos ni personas
2. Niyamas u observancias: consta de cinco principios que se centran en la relación que mantenemos con nosotros mismos. Considerados como obligaciones o autodisciplinas.
1. Suacha (limpieza, purificación): hace referencia a la limpieza interna y externa del cuerpo. Se refiere a la higiene física y mental. Se abandonan los pensamientos negativos.
2. Santosha (contentamiento): conservando la serenidad frente al devenir de la vida, aceptando las cosas tal y como son.
3. Tapas (austeridad): sepropone optimizar nuestros recursos. No cargar con más responsabilidades de las que se pueden asumir.
4. Svadhyaya (autoevaluación): meditar sobre nuestros actos sin juzgarnos duramente. Reconocer nuestras debilidades.
5. Isvara Pranidhana (aceptación): rendirnos al destino. Aceptar el camino que la vida nos muestra.
3. Asanas (posturas): la palabra asana hace referencia a las posturas que adoptamos, que debe ser estable, fija y cómoda. Se practican para conseguir un dominio del cuerpo físico, lo que permitirá aflorar la armonía interna y externa de la consciencia.
4. Pranayamas o control respiratorio: son ejercicios respiratorios que nos permiten dirigir la energía vital del organismo. Es el fundamento de los procesos de interiorización, ya que la respiración permite la conexión de cuerpo y mente. Patanjali incide en la importancia del ritmo y pausas en la respiración para así estabilizar los procesos mentales.
5. Pratyahara o abstracción de los sentidos: sucede de forma natural tras la práctica de los ejercicios respiratorios. Nuestra atención se centra en los procesos internos de percepción.
6. Dharana o concentración: dharana es concentración mental. Se fija la atención sobre un punto, sobre un lugar (externo o interno) y se mantiene el pensamiento fijo sobre esa dirección.
7. Dhyana o contemplación: se le puede llamar meditación y consiste en el proceso en el que la atención se mantiene fija en el objeto de nuestra contemplación
8. Samadhi o estado de paz infinita: es la culminación del proceso meditativo. Aparece el estado unificado de consciencia. Es la coronación del trabajo del Yogui. Patanjali habla de tres categorías de samadhi:
1. Savikalpa samadhi: cuando todavía quedan ecos de las impresiones mentales.
2. Asampragyata: estado intermedio de vacío.
3. Nrvikalpa: se trasciende la mente.
   

Carlos Moreno
Instructor de Yoga

EL ORIGEN DEL YOGA

Cuando hablamos de Yoga, hacemos referencia a una manifestación cultural que se soporta en una relación maestro-discípulo, constituyendo una filosofía ante la vida como pocas han existido, y cuyo objetivo básico es la evolución y el crecimiento personal.

Es difícil precisar una fecha concreta acerca del origen del yoga. Hay quienes consideran que podría ser anterior a los vedas (los libros de mayor antigüedad de la humanidad), dándole así unos 5.000 0 6.000 años de existencia, aunque, generalmente, la mayoría suele encuadrarlo dentro del contexto de los vedas. en cualquier caso, los primeros indicios de que se disponen datan del año 3.000 A.C, con el hallazgo arqueológico de un sello de barro con la figura de Shiva practicando una asana típica de Yoga.

Hacia el año 1.800 A.C. los arios invaden el territorio hindú e imponen sus costumbres culturales e ideológicas. Es en este momento cuando aparecen los vedas, cuatro textos que constituyen la base del pensamiento hinduista. Estos cuatro libros son el Rig, Yajur, Sama y Atharva, y en ellos se habla del yoga por primera vez, aunque de manera sucinta.

Como prolongación a los Vedas están los Upanishad, que hacen su aparición 700 o 600 años A.C, y que constituyen los últimos vedas que dan soporte a la filosofía  Vedanta. en ellos el Yoga  ya tiene una base sólida y establecen que el ser sólo puede conocerse a través de la unión (yoga). Aunque hay una gran cantidad de Upanishad, sólo se reconocen 108. En ellos se hace referencia a la energía o prana, el concepto de kundalini, meditación, etc. Entre los Upanishad que tratan del yoga, destacamos Tattwa Upanishad, acerca de la vía natural del yoga o Dhyana Bindu Upanishad, acerca de la meditación perfecta.

En el año 400 A.C surge el poema épico Mahabharata, epopeya épica con 100.000 versos repartidos en 18 libros. Se le atribuye a Vyasa y relata las batallas entre dos linajes de los bharatas, conocidos como los kauravas y los pandavas.

Desde el punto de vista espiritual nos interesa el poema místico-épico que se encuentra en el libro VI y que consta de 18 capítulos con 700 versos. Es conocido como el Bhagavad Gita o canto del señor. Este texto plantea la conversación entre Krisna y Arjuna, cuando éste último, en medio de la batalla, comienza a flaquear en su decisión de luchar, y Krisna le expresa las pautas a seguir en base al yoga y sus diferentes ramas, exponiendo en cada capítulo el dharma de las personas, la reencarnación, lo imperecedero, etc. Su finalidad es la liberación del Atman a través del Samadhi.

En el Bhagavad Gitase explican las cuatro clases principales del Yoga:

1. Karma Yoga, o Yoga de la acción desinteresada.
2. Bahkti Yoga, o Yoga de la devoción.
3. Jnana Yoga, o Yoga del conocimiento
4. Raja Yoga, o Yoga de la interiorización.

El primer compendio de las enseñanzas del Yoga en un texto formal pertenece a Patanjali, conocido como Yoga Sutras (entre el 400-100 A.C). Consta de 4 libros y 196 sutras (aforismos) y establece las premisas filosóficas que sustentan el método y su objetivo, así como los poderes que se despiertan durante su práctica, y cual es el estado del alma una vez liberada.

Patanjali define el Yoga como "Yoga Gitta Vritti Nirodha" (Yoga es el control de los procesos de la mente) y utiliza el nombre de Raja Yoga, definiendo su propuesta como Asthanga Yoga (Yoga de los ocho miembros u ocho ramas, que veremos más adelante)

Carlos Moreno.
Instructor de Yoga