Asanas (II)

Postura de Loto (Padmasana)

Conceptos básicos de las asanas

El Yoga se propone unificar mediante las asanas el movimiento, es decir, la postura, la respiración, la mente y sus relaciones. Para ello debemos aceptarnos a nosotros mismos tal como somos, aceptando nuestro físico y sus condiciones específicas.

La asana juega un papel estabilizador en lo órganos físicos, el sistema nervioso y la mente, con el fin de armonizar los movimientos de la energía interna con la respiración. Para que la energía se mueva con libertad, todas las articulaciones del cuerpo tienen que estar debidamente relajadas y la columna vertebral energetizada en todas sus secciones por medio de posturas y contraposturas.

Las asanas fueron creadas sobre todo para mantener la flexibilidad y la estabilidad de la columna vertebral, que constituye el eje vital del cuerpo, para eliminar los bloqueos que se acumulan en las articulaciones en forma de toxinas y para eliminar así cualquier obstáculo al flujo energético dentro del sistema psicofisiológico.

Todas las asanas deben ejecutarse según un método preciso en el que los movimientos sean mecánicamente correctos, produzcan un desgaste mínimo de energía y esfuerzo, y coincidan con una secuencia respiratoria adecuada. Se debe contar con un intervalo de relajación entre cada asana para permitir que las reacciones naturales tengan lugar.

A medida que haya un mayor avance en la práctica, ciertas asanas se convertirán en verdaderas posturas de meditación en las que la respiración se transforma en un acto completamente sutil y espontáneo.

Hay posturas y cliclos de posturas con los que se consiguen muy distintos efectos: estimulantes, relajantes, vigorizantes, etc. Todos estos son efectos laterales de una correcta práctica de Yoga. Por ejemplo, las posturas de pie proporcionan flexibilidad, elasticidad, equilibrio y vigor; las posiciones de sentado son relajantes; los giros purifican; las posturas supinas son de descanso y las pronas dan energía; las posturas invertidas desarrollan fuerza mental.

Recomendaciones a tener en cuenta a la hora de practicar Yoga.

1. Observar la condición física y respiratoria: para que la respiración acompañe al cuerpo, el pensamiento debe estar atento a este proceso para hacer consciente la espiración. No es proceso automático, ya que normalmente no somos conscientes de la respiración.
2. Cada persona necesita diferentes posturas. La práctica debe ser planteada de manera que nos permita ir descubriendo nuestra propia naturaleza física, fuerza, elasticidad y flexibilidad.
3. Necesitamos posturas para calentar el cuerpo, de las cuales las mejores son las posturas de pie, pues aflojan movimientos en articulaciones (tobillos, rodillas, cuello, etc...)
4. Prestar atención a los efectos positivos y negativos de las asanas, para centrarnos en los primeros.
5. Planeación y preparación de la práctica. Es importante que la práctica de Yoga esté planeada de manera inteligente y ordenada. El punto de partida es la condición en que nos encontramos, que se descubre por la observación. Después preparamos el cuerpo calentándolo. También es importante la compensación, que es controlar los efectos negativos de la postura. A esta compensación le llamamos contrapostura.

Destacamos ahora ciertas recomendaciones a la hora de efectuar las asanas:

1. Respiración: en la práctica de las posturas y en sus enseñanzas, se sugiere que los alumnos sintonicen y logren una buena empatía con la asana y que la respiración responda al grado de dificultad de la postura.
2. Concentración mental: la asana va acompañada de una concentración mental a través de la observancia de una Ekagrata (punto) sobre la que dicha asana recae.
3. Tiempo de duración de la asana: las posturas deben durar entre 45 segundos y un minuto, aunque en nuestra práctica diaria oscilarán entre 1.30 ó 3 minutos.
4. Relajación: Patanjali en el Sutra II-47 recomienda el relajamiento del esfuerzo, lo que significa que la correcta práctica de la asana debe realizarse sin tensión.

Carlos Moreno
Instructor de Yoga

1Libro1Euro. Iniciativa solidaria que surgió de la polémica

Las cuatro novelas publicadas hasta el momento por el periodista y escritor madrileño Juan Gómez Jurado (Espía de Dios, contrato con Dios, El emblema del traidor, La Leyenda del ladrón) han llegado a ser auténticos best-sellers. Calificado por la Vanguardia como “El Ken Follet español”, sus obras, algunas de ellas en vías de ser adaptadas al cine,  se han traducido a más de 40 idiomas, convirtiendo a Juan Gómez Jurado en uno de los autores españoles con mayor proyección internacional junto a Javier Sierra o Carlos Ruíz Zafón.

Siempre crítico y polémico, a finales de enero de 2011 escribió el artículo “La piratería no existe” . En dicho artículo desmontaba los argumentos que consideraban a España, con relación a las descargas de contenidos, el país más pirata del mundo, negaba que la piratería estuviese afectando significativamente a la indutria del cine y abogaba por buscar modelos de negocio alternativos para la cultura. Las líneas escritas por Gómez Jurado destilaban unas buenas dosis de crítica hacia un sector en el que se percibía el miedo a perder una especie de status adquirido a lo largo de los años. Sus reflexiones fueron inmediatamente contestadas a través de twitter por Alejandro Sanz, uno de los artistas más sensibilizados con el tema de la piratería y los derechos de autor.

Alejandro Sanz retó a Gómez Jurado a distribuir gratuitamente uno de sus libros. Ni corto ni perezoso, y sin comunicárselo a su editorial, comenzó a difundir gratuitamente por internet “El espía de Dios”, su primera obra publicada. La única condición que se puso a los lectores fue que donaran al menos un euro a la ONG Save The Children. La iniciativa tuvo tan buena acogida que en apenas un mes recaudó 40.000 euros.

Así nació la iniciativa solidaria 1Libro 1Euro, a la que, además de Gómez Jurado, se han adherido diversos autores, poniendo a disposición de los lectores sus obras con el único requisito de donar al menos 1 euros a Save The Children. El funcionamiento de la plataforma es muy simple. Realizas el donativo directamente a dicha ONG o desde Paypal. Una vez realizado recibimos en nuestro correo electrónico un usuario y una contraseña con los que identificarnos, pudiendo descargarnos alguno de los 45 libros que actualmente están disponibles.

Podéis seguir la novedades relacionadas con 1Libro 1Euro desde su página de Facebook, en el hastag #1libro1euro o siguiendo la cuenta de twitter @savetchildren.

Eso es todo por ahora. Nos vemos en el camino…

Francisco Arellano
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Asanas (I)

Historia de la Asana

Según los últimos descubrimientos del Instituto Escandinavo de Estudios Asiáticos, se confirma el Yoga con origen hindú y, por antiguas piezas arqueológicas, le asignan una antigüedad que fluctúa entre los 3.000 y los 5.000 años antes de Cristo. Pero fue en el siglo XVI D.C con el advenimiento del denominado Hatha Yoga, cuando la asna empezó a tomar un papel tan protagonista en el método, pareciendo los llamados manuales de Yoga: La Hatha Yoga Pradipika, la Geranda Sanhita, o Goronda Shalata, donde la asana y el pranayama se plantean casi como elementos independientes del método de los ocho miembros (Asthanga Yoga), planteados como ascesis capaces de alcanzar, por sí mismos, la liberación.

Los tratados serios del Yoga insisten en que el único propósito de la práctica de la asana es el control de los obstáculos de naturaleza, en el sendero espiritual hacia la reintegración

Filosofía que soporta la asana

El Yoga plantea un método psico-físico que atiende al cuerpo y a la mente. Para ello, Patanjali propone el método del Asthanga Yoga (ocho miembros en ocho ramas). Dicha propuesta consta de yamas y niyamas como un primer bloque, conocido con el nombre de ayudas internas.

El segundo bloque es el constituido por las posturas (asanas), el pranayama (control de la respiracion) y la retracción de los órganos de los sentidos (pratyahara). Son conocidos con el nombre de ayudas externas.

El tercer bloque es el formado por disciplinas tales como la concentración (dharana), la meditación (dhiana) y el éxtasis (samadhi). Esta últimas son conocidas con el nombre de samyama (vehículo / ir juntas), y son concebidas para realizar el trabajo con la mente, en su sentido más amplio.

En el método del Yoga, la asana por sí misma no libera, no ilumina ni acarrea el samadhi, ni despierta la kundalini, ni tampoco los chakras. La asana sólo es un medio para que técnicas del samyama puedan propiciar un acercamiento o aproximación al samadhi.

Corrientes posteriores del pensamiento sincrético del hinduismo le atribuyen a la asana el despertar de poderes maravillosos y mágicos, aunados al despertar de fuerzas internas, asociadas al despertar de la conciencia. Se considera que aquel que alcanza  la maestría en la asana conquista los tres mundos (Trishikhi Brahmana Upanishad-S2)

La práctica de posturas

La asana debe ser practicada según la guía de un gurú, que es el representante viviente de una tradición de muchos miles de años, cuya perpetuación se ha realizado por vía de la enseñanza oral.

Es una norma observada por todas las escuelas de Yoga la práctica de la asana siguiendo las indicaciones que compilara Patanjali de estable y confortable. Por estable quiere decir inmóvil.

Otra indicación que debe seguirse es que se deberá procurar la ingesta de pocos alimentos cuando se vaya a practicar, o al menos no haberlo hecho durante las cuatro o cinco horas anteriores a su realización.

El lugar de la práctica deberá estar alejado del ruido, ser luminoso, cálido, evitándo los sitios oscuros y húmedos.

El Hatha Yoga es el Yoga del esfuerzo y las asanas representan lo más próximo al ideal. Dicho esfuerzo es en dos niveles, uno a nivel corpóreo y otro a nivel mental.

Dentro de la práctica del asana existe la obtención de la maestría en la asana, que consiste en permanecer durante tres horas en una postura, lo cual sólo debe hacerse bajo el asesoramiento de un gurú.

Carlos Moreno
Instructor de Yoga

Hatha Yoga

El Hatha Yoga es un tipo de Yoga conocido por sus asanas o posturas corporales. Fue creado en el S. XV ó XVI por yogui Suatmarama, basado en los ágamas tántricos, a diferencia del raja yoga, que se basa en los Upanishad. En sanscrito, la palabra Hatha Yoga significa literalmente "yoga forzado"

Historia del Hatha Yoga

Según el "Hatha Yoga Pradipika", el fundador del la escuela Nath fue un tal Adinath, aunque en el texto se sugiere que fue el propio dios Shiva el que reveló sus secretos a su consorte la diosa Parvati. Dentro de la escuela Nath se destaca el maestro Shiva Mahadeva o Majadev Nath (según sus discípulos, una encarnación del dios Shiva), que nació cerca de Arunachala en Tamil Nadu (en el sur de la India), y cuyo discípulo fue Matsiendra Nath. Estos personajes habrían sido históricos, a lo que posteriormente se les agrgó la mítica relación con el dios Shiva. (Se considera que Mahadeva Nath fue el principal fundador del budismo majaiana y vasraiana tántrico). Se desconoce si Majadeva Nath es el propio Adinath (creador de la escuela Nath), y si practicaba ya algún tipo de meditación parecido al hatha-yoga.

Goraksha Nath

La tradición afirma que el impulsor del Hatha Yoga fue Goraksha Nath, quien escribió varios libros, entre ellos:

• el Goraksha samhita siddha siddhanta paddhati,
• el Yoga martanada,
• el Yoga bija, etc.

Goraksha pertenecía a la escuela Nath, y era un fiel seguidor de Matsiendra Nath. Los naths se consideraban partidarios del monismo propio del shivaísmo de Cachemira y el budismo vashraiana. Goraksha, al contrario que Patanyali, no creía en las Upanishad sino en los Agamas shivaístas (śaiva-tantra) y en los tantras del budismo vajrayana, habiendo estudiado ambos motivo por cual diferenció su hatha yoga del astanga-yoga.

Para ello, eliminó dos de los ocho pasos de Patanjali. A partir de ahí el Yoga de Goraksha fue conocido como shat yoga (yoga de los seis pasos) o gatha yoga (yoga del sendero o yoga de la puerta).

El shat-anga yoga o yoga de los seis pasos incluyen:

• asanas (posturas físicas)
• prana-samrodha (control de la energía vital)
• pratyahara (recogimiento sensorial o introspección)
• dharana (concentración)
• dhyana (meditación)
• samadhi (integración)

Goraksha eliminó dos de los pasos de Patanjali: yamas y niyamas, por ser de origen vedántico. Se basó para esto en la doctrina de los Shiva-sutras escritos por Vasugupta. En sus orígenes el hatha yoga siempre estuvo ligado al shivaísmo tamil o sureño, propio del pueblo dravidiano, de origen protoaustraloide.

El yoga de Goraksha fue practicado por el shivaísmo de Cachemira o shivaísmo norteño, propio del Himalaya, así como por el budismo (especialmente vajrayana, tantrayana y mahayana, que se difundió en el norte de la India, Nepal, Tíbet y Cachemira). Goraksha, aigual que Patanjali, comparte que el fin último del Yoga es el samadhi.

Suatmarama

El discípulo de Goraksha, llamado Suatmarama o Chintámani, escribió el Jatha-ioga-pradípika, dedicándoselo a Adi Nath, el creador de la escuela Nath, dando a entender que este es el propio dios Shivá. Ese texto se considera el principio del hatha yoga. En el Hatha-ioga-pradipika (2.76) Suatmarama escibió:

"El jatha no se puede perfeccionar sin raya, ni el raya sin el jatha. Muchos llaman al jatha ioga de Suatmarama raja hatha yoga o astariga hatha yoga."

Históricamente, Suatmarama fue el creador oficial del hatha-yoga, que lo popularizó entre los seguidores del raya-yoga y del resto del hinduismo.

Gheranda

Gheranda, seguidor de Goraksha y Suatmarama, fue el tercer maestro importante del Hatha Yoga. su discípulo, Chanda Kapali, escribió el Gheranda Samhita (S.XVII). En ese tratado introduce otro estilo de hatha yoga llamado sapta-anga hatha yoga (‘hatha-yoga de los siete pasos’). Elimina el dharana (concentración), dándole exclusiva prioridad al dhyāna (meditación).Gheranda era seguidor del vaishnavismo, la religión de los seguidores del dios Visnú, una de las más populares del hinduísmo.

Hatha moderno

Actualmente existe el nava hatha yoga , que ha integrado el sama yoga o yoga de la relajación, y el saludo al sol (Surya namaskar) o a la luna, que son los ejercicios de yoga más populares.

 En el siglo XX, B. K. S. Iyengar escribió Luz sobre el Yoga un libro acerca del hatha yoga que dotó a este método del yoga de una técnica de alineación. Iyengar cultivó un estilo propio del método del hatha yoga con la profundidad del raja yoga.

Fuente: Wikipedia

También os puede interesar:

04.03.13 Patanjali y el Asthanga Yoga.
13.02.13 El origen del Yoga.

Carlos Moreno
Instructor de Yoga

PATANJALI Y EL ASTHANGA YOGA

Continuamos aproximándonos al Yoga de la mano de Carlos Moreno.

La primera sistematización del Yoga data del siglo III D.C, y se debe a Patanjali que recoge en sus Yoga Sutras la información que hasta ese momento se conocía sobre la práctica del Yoga. En el segundo capítulo de los Yoga Sutras describe el Yoga clásico como Asthanga Yoga o Yoga de los ocho miembros. Estos ocho aspectos se dividen en Yoga externo (ética, respiración, etc.) y Yoga interno (meditación en general).

Dentro del Yoga externo se incluyen: yamas, niyamas, asanas, pranayamas y pratyahara; y en el Yoga interno se contienen dharana, dyana y samadhi, que en sí forman el concepto de samyana, es decir, la meditación como el fin del Yoga.

Veamos los ocho pasos del Yoga y sus características:

1. Yamas o abstenciones: el dominio de sí mismo. el Yoga se basa en un código ético en la sociedad y éste se compone de cinco propuestas:
1. Ahimsa (no violencia): se basa en el respeto hacia todas las formas de vida y a todos los seres vivientes (incluido uno mismo). Hace referencia a la no violencia frente a los animales
2. Satya (veracidad): utilizar la palabra de una manera sincera, sin mentir ni dañar al hablar.
3. Asteya (honradez): no robar, no apropiarse de aquello que no nos ha sido dado. No aceptar sobornos.
4. Brahmacharya (disciplina): se plantea una contención en lo referente a los deseos y las pasiones. La moderación debe ser el principio que rige nuestra vida.
5. Aparigraha (no apego): abstenerse de las posesiones, no codiciar, no tener apego a objetos ni personas
2. Niyamas u observancias: consta de cinco principios que se centran en la relación que mantenemos con nosotros mismos. Considerados como obligaciones o autodisciplinas.
1. Suacha (limpieza, purificación): hace referencia a la limpieza interna y externa del cuerpo. Se refiere a la higiene física y mental. Se abandonan los pensamientos negativos.
2. Santosha (contentamiento): conservando la serenidad frente al devenir de la vida, aceptando las cosas tal y como son.
3. Tapas (austeridad): sepropone optimizar nuestros recursos. No cargar con más responsabilidades de las que se pueden asumir.
4. Svadhyaya (autoevaluación): meditar sobre nuestros actos sin juzgarnos duramente. Reconocer nuestras debilidades.
5. Isvara Pranidhana (aceptación): rendirnos al destino. Aceptar el camino que la vida nos muestra.
3. Asanas (posturas): la palabra asana hace referencia a las posturas que adoptamos, que debe ser estable, fija y cómoda. Se practican para conseguir un dominio del cuerpo físico, lo que permitirá aflorar la armonía interna y externa de la consciencia.
4. Pranayamas o control respiratorio: son ejercicios respiratorios que nos permiten dirigir la energía vital del organismo. Es el fundamento de los procesos de interiorización, ya que la respiración permite la conexión de cuerpo y mente. Patanjali incide en la importancia del ritmo y pausas en la respiración para así estabilizar los procesos mentales.
5. Pratyahara o abstracción de los sentidos: sucede de forma natural tras la práctica de los ejercicios respiratorios. Nuestra atención se centra en los procesos internos de percepción.
6. Dharana o concentración: dharana es concentración mental. Se fija la atención sobre un punto, sobre un lugar (externo o interno) y se mantiene el pensamiento fijo sobre esa dirección.
7. Dhyana o contemplación: se le puede llamar meditación y consiste en el proceso en el que la atención se mantiene fija en el objeto de nuestra contemplación
8. Samadhi o estado de paz infinita: es la culminación del proceso meditativo. Aparece el estado unificado de consciencia. Es la coronación del trabajo del Yogui. Patanjali habla de tres categorías de samadhi:
1. Savikalpa samadhi: cuando todavía quedan ecos de las impresiones mentales.
2. Asampragyata: estado intermedio de vacío.
3. Nrvikalpa: se trasciende la mente.
   

Carlos Moreno
Instructor de Yoga

Trustparency: generando confianza en proyectos solidarios

En demasiadas ocasiones nos mostramos reticentes a participar en proyectos solidarios o colaborar con una ONG. Nuestras buenas intenciones, nuestras ganas de aportar un granito de arena siempre chocan contra el mismo muro. ¿Realmente el dinero, la ropa o los alimentos que donamos se utilizan adecuadamente? ¿Llegan en última instancia a las personas que realmente lo necesitan?

Por desgracia, y aunque parezca lo contrario, el ser humano es desconfiado. Si a esto le añadimos las noticias que diariamente nos llegan sobre políticos corruptos que se apropian de las ayudas u organizaciones que desvían fondos en su propio beneficio, no es de extrañar que al final terminen pagando justos por pecadores.

Trustparency nace con la intención de acabar con la opacidad que rodea a gran número de proyectos solidarios, ayudando a las organizaciones sin ánimo de lucro a mostrar a la sociedad cómo evolucionan sus proyectos y cómo se utiliza el dinero invertido.

Se trara de la primera plataforma de #storytelling para proyectos sociales, generando un feedback entre la sociedad y las organizaciones implicadas que con total seguridad ayudará a crear un entorno de transparencia y a generar esa tan necesaria confianza de la que hablábamos al principio del artículo. A través del e-funding, las ONG y trustparency nos muestran en todo momento el destino de los fondos aportados para que en cualquier momento podamos comprobar dónde está nuestra donación, conviertiéndonos de esta manera en partícipes del proyecto.

Los usuarios podemos colaborar económicamente con el proyecto con el que más nos identifiquemos sin necesidad de registrarnos, así como difundirlo en las redes sociales. Si nos registramos, trustparency nos da la oportunidad de involucrarnos con el proyecto escogido. Recibiremos actualizaciones sobre la situación del proyecto, las organizaciones conocerán nuestras opiniones y entraremos en contacto con otros miembros de la comunidad.

Para una ONG el funcionamiento es igual de sencillo. Sólo tienen que realizar un vídeo explicativo del impacto social que buscan conseguir. Seguidamente deben cuantificar los fondos necesarios. Dicho presupuesto estará siempre visible para todo el mundo de la web, mostrándose en todo momento el destino de los fondos recaudados. La organización y trustparency publicarán a lo largo de todo el proyecto vídeos, textos o fotografías para que la comunidad pueda seguir su evolución. Una vez finalizado el proyecto se realizará un vídeo que mostrará el impacto social positivo que ha tenido el trabajo y cómo han sido utilizadas las donaciones recibidas.

Y como no podía ser de otra forma, las redes sociales son parte fundamental de este proyecto. Trustparency está presente en: Facebook, Twitter, Google+, Vimeo, Youtube, Flickr y LinkedIn.

Fuente: WWWhat’snew

Eso es todo por ahora. Nos vemos en el camino...


Francisco Arellano
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"321 días en Míchigan": cine y compromiso social en Málaga

Muchos hablan del cine y de su compromiso social .Y hay  quienes lo llevan a la práctica, pasando de las palabras a los hechos. Es el caso del cineasta malagueño Enrique García que, tras una dilatada y exitosa trayectoria en la realización de cortometrajes, videoclips y campañas, se encuentra estos días rodando en Málaga su primer largometraje, “321 días en Michigan”, la historia de un joven de clase media que decide ocultar a su familia su paso por prisión haciéndoles creer que se encuentra haciendo un master en Michigan.

La antigua, y desaprovechada, Prisión Provincial de Málaga es el escenario elegido para el rodaje de varias de las secuencias de la película y ha servido para que, gracias a la colaboración con la Asociación Arrabal AID, 12 personas en riesgo de exclusión hayan sido contratadas para realizar labores de desbroce y limpieza de la prisión. También a través de esta asociación malagueña se seleccionarán a los más de 200 figurantes que darán vida a las distintas escenas de la película.

Con un guión escrito por el propio Enrique García e Isabel Sánchez, directora del premiado cortometraje “Cinema Parabicho”, nos encontramos ante una interesante propuesta que pretende alejarse de los clásicos estereotipos que rodean a la vida en una prisión. Una producción que destila sabor “malagueño” por los cuatro costados. La dirección musical corre a cargo del líder de Danza Invisible, Javier Ojeda y entre los artitas que formarán parte de su banda sonora se encuentran el también malgueño Toni Zenet, Pasión Vega o El Kanka.

Aquí os dejo la página de Facebook de “321 días en Michigan” para que podáis estar al tanto de las últimas novedades relacionadas con el rodaje y su estreno.

Eso es todo por ahora amig@s. Nos vemos en el camino…

Francisco Arellano

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